但二者的差異也是明顯的。. 「克己復禮」是「為仁由己」，屬於一種自我的內在要求，由己做起，而且目標取向利他、向上（「仁」的本義如此
本書通過對《論語》中「克己復禮為仁」一章的討論，首先論述了仁與禮的關係，指出仁所代表的主體性賦予禮以內在價值，因此無仁之禮，一定變質為形式主義，從而糾正了一些學者偏重從社會性解釋仁與禮之關係
爭論的起端是由於何教授不滿杜教授將《論語》中「克己復禮為仁」的「克己」解成「克服自己」，進而將「克己」等同於「修身」，再從「修身」推至「自我完成」之後，於是仁和禮才取得統一，禮成為孔子
江聲詮釋「克己復禮為仁」為：透過親身肩任修身以歸本，就是仁。相較各家，江聲之說較合乎原文意思。歸納箇中原因有三：第一，江聲對「克」、「己」二字的解釋帶有主動積極踐「仁」之義，更合整章的意思及仁的思想。
「克己復禮」是達到仁的境界的修養方法。出自《論語·顏淵》：「顏淵問仁。子曰：『克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？』」孔子在早年的政治追求中，一直以恢復周禮為己任，並把克己復禮稱之為仁。
本文則是以孔門中最優秀的弟子 以德行和好學著稱的顏淵 向孔子問「仁」，來探討「仁」的涵義和實踐之道，並從中反思仁德的實踐與佛法修行的關係。 顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
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－「仁、義、禮」三者的關係：禮以仁義為本（根本或即基礎） 君子義以為質，禮以行之。（衛靈公） 顏淵問「仁」。子曰：「克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？」（顏淵） 人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？（八佾）
（ 2 ） 試根據「克己復禮為仁」一句，說明 孔 子 心 目 中「仁」和「禮」的 關係 是 怎樣 的。 孔 子認為仁是人 格 修養的最 高 標準，禮是人的言行 規範 ， 只要 人能 夠 克 制 一己 之 欲 ，言行合乎禮，就能 達 到人 格 修養的最 高 標準。
書名：詮釋《論語》「克己復禮為仁」 章方法的反思，語言：中文繁體，ISBN:9789860441741，出版社:中研院文哲，作者:杜維明，出版日期:2015/1/1
老子對仁與禮的態度 曹家誠 前言 道家和儒家同為春秋戰國時代的顯學，但是，它卻不像儒家學說一樣幸運地受到獨尊，也因此不如儒家一般受人重視。可是，這並不表示它的重要性不如孔孟學說，反之，它在中國人的內心是個和儒家不相上下的思想。
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甚麼是禮和法的關係？禮是教化，施於未然之前。法是後果，施於已然之後。孔子說“克己復禮為 仁”，禮，就是周禮。希望透過教化回到西周時代穩定的社會。儒家學說的發展 •孟子 •荀子 儒家學說的發展 孟子 •孟子（西元前390-前305年
試根據以下《論仁》的引 文，分析「仁」與「道」的關係，以及「仁」與「禮」的關係。（3分，2分） 甲 富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其 道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？（第2則） 乙 克己復禮為仁。
「克己復禮」是求仁之道，要做到在視、聽、言、動諸方面皆合於禮。第四則是仁的最高層次，即「成仁」。為了仁，有時要作出犧牲，甚至獻出生命。 選篇第二部分論孝，共四則。第一則論孝與禮的關係，無違於禮就是孝，對待父母的生與死，都要據禮行之。
討論有感. 主體哲學是以人的本質為中心的哲學，把重點放在個體，再推而廣之。. 儒家倫理雖然涵蓋道德和非道德的層面，但其主要以人的道德心為中心，道德心透個人的行為顯現和實踐，而這些行為主要體現在人倫關係當中。. 由此可見，儒家倫理以個人的
三、「克己復禮為仁」說新詮：「仁」「禮」關係 重探 四、東亞儒者對「克己復禮為仁」說的詮釋 五、結論 第五章 東亞儒家「仁」學之內涵（二）：佛門人士的新詮 一、引言 二、東亞儒佛論諍與會通的思想
